ક્લોડ લેવી-સ્ટ્રોસ, સંરચનાવાદ, અને વ્યક્તિ

𝕃é𝕧𝕚-𝕊𝕥𝕣𝕒𝕦𝕤𝕤’𝕤 𝕤𝕥𝕣𝕦𝕔𝕥𝕦𝕣𝕒𝕝𝕚𝕤𝕞 𝕤𝕙𝕠𝕨𝕤 𝕦𝕤 𝕥𝕙𝕒𝕥 𝕥𝕙𝕖 𝕙𝕦𝕞𝕒𝕟 𝕤𝕦𝕓𝕛𝕖𝕔𝕥 𝕚𝕤 𝕟𝕠𝕥 𝕙𝕠𝕞𝕠𝕘𝕖𝕟𝕖𝕠𝕦𝕤 𝕒𝕟𝕕 𝕚𝕟 𝕔𝕠𝕟𝕥𝕣𝕠𝕝 𝕠𝕗 𝕙𝕚𝕞𝕤𝕖𝕝𝕗, 𝕙𝕖 𝕚𝕤 𝕔𝕠𝕟𝕤𝕥𝕣𝕦𝕔𝕥𝕖𝕕 𝕓𝕪 𝕒 𝕤𝕥𝕣𝕦𝕔𝕥𝕦𝕣𝕖 𝕨𝕙𝕠𝕤𝕖 𝕧𝕖𝕣𝕪 𝕖𝕩𝕚𝕤𝕥𝕖𝕟𝕔𝕖 𝕖𝕤𝕔𝕒𝕡𝕖𝕤 𝕙𝕚𝕤 𝕘𝕒𝕫𝕖. 𝕋𝕙𝕖 𝕤𝕖𝕝𝕗-𝕡𝕣𝕖𝕤𝕖𝕟𝕔𝕖 𝕠𝕗 𝕥𝕙𝕖 𝕙𝕦𝕞𝕒𝕟 𝕤𝕦𝕓𝕛𝕖𝕔𝕥 𝕚𝕤 𝕟𝕠 𝕝𝕠𝕟𝕘𝕖𝕣 𝕥𝕖𝕟𝕒𝕓𝕝𝕖; 𝕚𝕟𝕤𝕥𝕖𝕒𝕕 𝕥𝕙𝕖 𝕤𝕦𝕓𝕛𝕖𝕔𝕥 𝕚𝕤 𝕤𝕖𝕖𝕟 𝕒𝕤 𝕤𝕦𝕓𝕛𝕖𝕔𝕥 𝕥𝕠 𝕥𝕙𝕖 𝕤𝕥𝕣𝕦𝕔𝕥𝕦𝕣𝕖 𝕒𝕟𝕕 𝕚𝕥𝕤 𝕥𝕣𝕒𝕟𝕤𝕗𝕠𝕣𝕞𝕒𝕥𝕚𝕠𝕟𝕤.
- ℝ𝕠𝕤𝕒𝕝𝕚𝕟𝕕 ℂ𝕠𝕨𝕒𝕣𝕕 & 𝕁𝕠𝕙𝕟 𝔼𝕝𝕝𝕚𝕤

લેવી-સ્ટ્રોસના સંરચનાવાદનો પરિચય

ક્લોડ લેવી-સ્ટ્રોસ (1908–2009) એક ફ્રેન્ચ માનવશાસ્ત્રી હતા, જેમણે સંરચનાવાદી નૃવંશશાસ્ત્ર, જેને ઘણીવાર સામાજિક વિજ્ઞાનના સંદર્ભમાં ફક્ત સંરચનાવાદ કહેવામાં આવે છે, તેનો પાયો નાખ્યો. તેઓ ફર્ડિનાન્ડ ડી સોસ્યુર અને રોમન જેકોબસન જેવા ભાષાશાસ્ત્રીઓથી પ્રભાવિત હતા અને તેમણે સંરચનાવાદના સિદ્ધાંતોને સાંસ્કૃતિક ઘટનાઓ જેવી કે પૌરાણિક કથાઓ, નાતજાતની વ્યવસ્થાઓ, ટોટેમિઝમ અને ધાર્મિક વિધિઓ પર લાગુ કર્યા. સંરચનાવાદના મૂળમાં એવી ધારણા છે કે માનવ સંસ્કૃતિઓની સપાટીની વિવિધતા હેઠળ સર્વવ્યાપી, અપરિવર્તનશીલ પેટર્ન હોય છે, જે માનવ મનની સહજ રચના દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. આ પેટર્ન યાદૃચ્છિક નથી હોતા, પરંતુ તે લોજિકલ નિયમોને અનુસરે છે, જે ઘણીવાર દ્વિસંગી વિરોધાભાસ (જેમ કે કાચું vs. રાંધેલું, પ્રકૃતિ vs. સંસ્કૃતિ, પુરુષ vs. સ્ત્રી) પર આધારિત હોય છે, જે માનવ વિચાર અને વર્તનને એવી રીતે આયોજિત કરે છે જે વ્યક્તિગત અથવા સાંસ્કૃતિક તફાવતોને પાર કરે છે.

લેવી-સ્ટ્રોસે દલીલ કરી હતી કે માનવ મન ભાષાની વ્યવસ્થાની જેમ કાર્ય કરે છે, જ્યાં અર્થ અલગ-અલગ તત્વોમાંથી નહીં, પરંતુ એક મોટી રચનામાં તેમના સંબંધોમાંથી ઉદ્ભવે છે. જેમ વાણીની પાછળ વ્યાકરણ હોય છે અને વક્તાઓ તેના વિશે સભાનપણે વિચારતા નથી, તેમ સાંસ્કૃતિક પ્રથાઓ અગોચર "ઈન્ફ્રાસ્ટ્રક્ચર્સ" દ્વારા આકાર લે છે, જે વિશ્વમાં વ્યવસ્થા લાદે છે.

અચેતન રચનાઓની ભૂમિકા

લેવી-સ્ટ્રોસના સિદ્ધાંતનો એક મુખ્ય સિદ્ધાંત એ છે કે આ રચનાઓ મુખ્યત્વે અચેતન હોય છે. તે જાગૃતિના સ્તરથી નીચે કાર્ય કરે છે, લોકો કેવી રીતે વિશ્વને જુએ છે, વર્ગીકરણ કરે છે અને તેની સાથે સંપર્ક કરે છે તેને નિયંત્રિત કરે છે, એની તેમને ખબર પણ નથી હોતી. ઉદાહરણ તરીકે, તેમના પૌરાણિક કથાઓના વિશ્લેષણમાં (માયથોલોજીક્સ જેવા પુસ્તકમાં), લેવી-સ્ટ્રોસે બતાવ્યું કે વિવિધ સંસ્કૃતિઓની દેખીતી રીતે અલગ-અલગ વાર્તાઓ ખરેખર એક જ અંતર્ગત દ્વિસંગી તર્કની વિવિધતાઓ અથવા "રૂપાંતરણો" છે. એક સમાજમાં ખોરાક રાંધવા વિશેની પૌરાણિક કથા બીજા સમાજમાં લગ્નના નિયમો વિશેની વાર્તામાં રૂપાંતરિત થઈ શકે છે, પરંતુ બંને મૂળભૂત વિરોધાભાસો જેમ કે અરાજકતા vs. વ્યવસ્થાને ઉકેલે છે.

આ રચનાઓ "અપરિવર્તનશીલ" છે – એટલે કે તે માનવ મગજમાં નિશ્ચિત હોય છે, અને તે "આદિમ" હોય કે "સભ્ય" દરેક સમાજમાં સર્વવ્યાપી હોય છે. લેવી-સ્ટ્રોસે જ્ઞાનાત્મક વિજ્ઞાન અને ન્યુરોલોજીમાંથી પ્રેરણા લઈને દલીલ કરી હતી કે મનની રચનાત્મક પ્રવૃત્તિ એક જૈવિક વાસ્તવિકતા છે, જે કાન્ટની શ્રેણીઓની જેમ છે, પરંતુ વધુ સંબંધિત અને વિરોધાભાસી. મહત્વની વાત એ છે કે વ્યક્તિઓ આ રચનાઓની શોધ કરતા નથી; તે તેમના પર લાદવામાં આવે છે, જે તેમના વિચારો અને ક્રિયાઓને એવી રીતે આકાર આપે છે જે "તેમની નજરથી બચી જાય છે" – એટલે કે, સભાન વિચારણા માટે અદૃશ્ય રહે છે.

માનવ વિષયની રચના અને વિકેન્દ્રિત સ્થિતિ

આ કથન એ દર્શાવે છે કે સંરચનાવાદ "માનવ વ્યક્તિત્વ" ની પરંપરાગત ધારણાને કેવી રીતે નબળી પાડે છે – એટલે કે, સ્વ-જાગૃત, એકીકૃત વ્યક્તિ, જે ઘણીવાર પશ્ચિમી ફિલસૂફીમાં આદર્શરૂપે ગણવામાં આવે છે (જેમ કે, ડેકાર્ટનું કોગીટો અથવા હુસેર્લનો ફેનોમેનોલોજિકલ વિષય). લેવી-સ્ટ્રોસના મતે, વિષય એકસમાન (એકરૂપ અને સ્વયંસંનાદિત) નથી કે નિયંત્રણમાં નથી. તેના બદલે, તે "એક રચના દ્વારા રચાયેલો" છે – એટલે કે, અચેતન માનસિક રચના જે અનુભવને આયોજિત કરે છે.

આ વિષયનું વિકેન્દ્રીકરણ એટલે કે આપણે જેને વ્યક્તિગત ઓળખ અથવા સ્વતંત્ર ઇચ્છા તરીકે સમજીએ છીએ તે ખરેખર ઊંડી વ્યવસ્થાઓની અસર છે. ઉદાહરણ તરીકે, નાતજાતના અભ્યાસમાં, લોકો માને છે કે તેઓ વ્યક્તિગત પસંદગીઓના આધારે લગ્નના જીવનસાથી પસંદ કરે છે, પરંતુ લેવી-સ્ટ્રોસે બતાવ્યું કે આ પસંદગીઓ અચેતન નિયમોનું પાલન કરે છે જે વિનિમય અને જોડાણના નિયમોને અનુસરે છે, જે સામાજિક સંતુલન જાળવે છે. આમ, વ્યક્તિ એ સંબંધોના નેટવર્કમાં એક નોડ છે, નહીં કે અર્થનો સ્વાયત્ત મૂળ. સાંસ્કૃતિક પરિબળો, ખાસ કરીને ભાષા અને પ્રતીકાત્મક વ્યવસ્થાઓ, વિચારને પૂર્વ-આયોજિત કરે છે, જે વાસ્તવિક વ્યક્તિત્વ માટે બહુ ઓછી જગ્યા છોડે છે. એક વિશ્લેષણ મુજબ, આપણે જે રીતે વિચારીએ છીએ તે "સાંસ્કૃતિક પરિબળો દ્વારા પહેલેથી જ નક્કી કરવામાં આવે છે," જે વિષયને સક્રિયને બદલે નિષ્ક્રિય બનાવે છે.

વધુમાં, કારણ કે આ રચનાઓ અચેતન છે, તેમનું "અસ્તિત્વ તેમની નજરથી બચી જાય છે." વ્યક્તિ પોતાની જાતને પૂર્ણપણે આત્મનિરીક્ષણ કરી શકતો નથી કે તેને આકાર આપતી શક્તિઓને સમજી શકતો નથી, જેમ કે વક્તા વ્યાકરણનો ઉપયોગ સાહજિક રીતે કરે છે ને તેના નિયમોનું વિશ્લેષણ કરતો નથી. આ ફ્રોઈડના અચેતનની સાથે સરખામણી કરી શકાય છે, જ્યાં મન વિભાજિત છે, અને છુપાયેલા સ્તરો વર્તનને ચલાવે છે.

સ્વ-ઉપસ્થિતિની અસ્થિરતા

"સ્વ-ઉપસ્થિતિ" એ ફિલસૂફીના ખ્યાલનો ઉલ્લેખ કરે છે, જ્યાં વ્યક્તિની પોતાની જાત સાથે તાત્કાલિક, પારદર્શક ઍક્સેસ હોય છે – એટલે કે, એક સીધો, મધ્યસ્થ વિનાનો સ્વ-જાગૃતિ, જ્યાં "હું" સંપૂર્ણપણે હાજર અને તેની પોતાની ચેતના સાથે સંનાદિત હોય છે. લેવી-સ્ટ્રોસનું સંરચનાવાદ આને અસ્થિર બનાવે છે. જો મનના મુખ્ય પાસાઓ (રચનાત્મક સિદ્ધાંતો) અચેતન હોય, તો વ્યક્તિ સંપૂર્ણ સ્વ-પારદર્શિતા હાંસલ કરી શકતો નથી. સ્વના કેટલાક ભાગો અપારદર્શક રહે છે, જે સભાન ઇચ્છાથી સ્વતંત્ર રીતે કાર્ય કરે છે.

આ ટીકા માનવતાવાદ અનેવ્યક્તિ-કેન્દ્રિત ફિલસૂફીઓ જેવી કે ફેનોમેનોલોજી અને અસ્તિત્વવાદ પર લેવી-સ્ટ્રોસના વ્યાપક હુમલા સાથે સંનાદે છે. તેમણે "વ્યક્તિના વિસર્જન" ની વાત કરી, એવી દલીલ કરી કે સભાન "હું" પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું એ માનવ ઘટનાઓના સાચા ચાલકો – મનની નૈર્વ્યક્તિક, સર્વવ્યાપી રચનાઓ – ને અસ્પષ્ટ કરે છે. વ્યક્તિ વિખંડિત છે, સંપૂર્ણ નથી, કારણ કે તે દ્વિસંગી તણાવો અને વિરોધાભાસોથી ભરેલો છે, જે તેણે પસંદ કર્યા નથી અને સભાનપણે સંપૂર્ણ રીતે ઉકેલી શકતો નથી.

વ્યક્તિ "રચના અને તેના રૂપાંતરણોને આધીન"

છેલ્લે, આ કથન "વ્યક્તિ" શબ્દના દ્વૈત અર્થ પર રમે છે: એક તરફ માનવ સ્વ, અને બીજી તરફ કોઈ બાહ્ય વસ્તુને આધીન (અધીન) હોવાની સ્થિતિ. સંરચનાવાદમાં, વ્યક્તિ "રચનાને આધીન" છે – એટલે કે, તેના દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવવામાં આવે છે, નહીં કે તેના પર નિયંત્રણ રાખે. સાંસ્કૃતિક અને માનસિક જીવનમાં આ રચનાઓના સતત "રૂપાંતરણો" શામેલ હોય છે, જેમ કે પૌરાણિક કથાઓ કેવી રીતે વિકસે છે અથવા નાતજાતના નિયમો કેવી રીતે અનુકૂલન પામે છે, પરંતુ હંમેશા અંતર્ગત તર્કની મર્યાદામાં. વ્યક્તિ આ રૂપાંતરણોમાં અજાણતાં ભાગ લે છે, રચનાના અભિવ્યક્તિના માધ્યમ તરીકે.

આ દૃષ્ટિકોણના ગહન પરિણામો છે: તે વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાની ધારણાઓને પડકારે છે, એવું સૂચવે છે કે માનવો સહજ માનસિક રચનાઓ દ્વારા નિયંત્રિત છે. જોકે આ સર્વવ્યાપી માનવ એકતાને ઉજાગર કરવામાં સશક્તિકરણ આપે છે (કોઈ "શ્રેષ્ઠ" મન નથી), તે વ્યક્તિને વિકેન્દ્રિત પણ કરે છે, તેને મોટી પ્રતીકાત્મક વ્યવસ્થાના ભાગ તરીકે દર્શાવે છે. જેક દેરીદા અને જેક લકાં જેવા અનુ- સંરચનાવાદીઓએ આના પર આધાર રાખીને વિષયની અસ્થિરતા પર વધુ ભાર મૂક્યો, પરંતુ લેવી-સ્ટ્રોસે વિષયથી ઉપર રચનાને પ્રાધાન્ય આપીને આનો પાયો નાખ્યો.

સારાંશમાં, લેવી-સ્ટ્રોસનું સંરચનાવાદ માનવ વિષયને અચેતન, સર્વવ્યાપી માનસિક રચનાઓનું ઉત્પાદન તરીકે દર્શાવે છે – વિખંડિત, અજાણ, અને આધીન – જે નિયંત્રણ અને સ્વ-ઉપસ્થિતિના ભ્રમોને તોડી પાડે છે અને માનવતાને સિસ્ટમિક, સંબંધિત સમજણની તરફ લઈ જાય છે.

#Subject #Subjectivity #Semiotics #Structuralism #LeviStrauss #rosalindcoward #johnellis #Gujarati