Skip to main content

વિચારોનો સામાજિક દરજ્જો

 “ᴛʜᴇ ʀᴜʟɪɴɢ ɪᴅᴇᴀꜱ ᴏꜰ ᴇᴀᴄʜ ᴀɢᴇ ʜᴀᴠᴇ ᴇᴠᴇʀ ʙᴇᴇɴ ᴛʜᴇ ɪᴅᴇᴀꜱ ᴏꜰ ɪᴛꜱ ʀᴜʟɪɴɢ ᴄʟᴀꜱꜱ.”

- ᴋᴀʀʟ ᴍᴀʀx & ꜰʀɪᴇᴅʀɪᴄʜ ᴇɴɢᴇʟꜱ

 આ નિવેદન કાર્લ માર્ક્સ અને ફ્રેડરિક એન્ગેલ્સના કમ્યુનિસ્ટ મેનિફેસ્ટોમાંથી આવે છે. તેનો અર્થ એ છે કે કોઈ પણ સમાજ કે ઐતિહાસિક સમયગાળામાં પ્રબળ વિચારો, મૂલ્યો અને માન્યતાઓ તે વર્ગ દ્વારા આકાર પામે છે જેની પાસે આર્થિક અને રાજકીય સત્તા હોય. આનું સરળ ગુજરાતીમાં સમજૂતી નીચે મુજબ છે:

૧. શાસક વર્ગ અને સત્તા:

"શાસક વર્ગ" એટલે તે વર્ગ જેની પાસે ઉત્પાદનના સાધનો (જેમ કે જમીન, ફેક્ટરીઓ, સંપત્તિ) અને રાજકીય તેમજ સામાજિક સંસ્થાઓ પર નિયંત્રણ હોય. ઉદાહરણ તરીકે, સામંતશાહી યુગમાં રાજાઓ અને સામંતો હતા, જ્યારે આધુનિક પૂંજીવાદી સમાજમાં શ્રીમંત ઉદ્યોગપતિઓ કે પૂંજીપતિઓ (બુર્જવા) હોય છે.

૨. વિચારો એ સત્તાનું સાધન:

શાસક વર્ગ પોતાના પ્રભાવનો ઉપયોગ કરીને એવા વિચારો ફેલાવે છે જે તેમની સત્તાને ન્યાયી ઠેરવે અને જાળવી રાખે. આ વિચારો ધર્મ, શિક્ષણ, મીડિયા અને કાયદા જેવી સંસ્થાઓ દ્વારા ફેલાય છે. ઉદાહરણ તરીકે:

ઉદાહરણ ૧: સામંતશાહીમાં, "ઈશ્વરીય અધિકાર" (divine right)નો વિચાર રાજાઓ અને સામંતોની સત્તાને ટેકો આપતો.

ઉદાહરણ ૨: પૂંજીવાદમાં, વ્યક્તિવાદ, યોગ્યતા (meritocracy), કે "મુક્ત બજાર" જેવા વિચારો શ્રીમંત વર્ગના હિતમાં હોય છે.

૩. આધિપત્ય અને વિચારધારા:

આ પ્રક્રિયા એક પ્રકારનું સાંસ્કૃતિક આધિપત્ય (hegemony) ઊભું કરે છે, જ્યાં શાસક વર્ગના વિચારોને સમાજ "સામાન્ય જ્ઞાન" કે "સત્ય" તરીકે સ્વીકારે છે, ભલે તેનો લાભ બધાને ન મળે. આનાથી શોષિત વર્ગના વિચારોને પ્રભાવ મેળવવામાં મુશ્કેલી પડે છે.

૪. ઐતિહાસિક સંદર્ભ:

માર્ક્સ અને એન્ગેલ્સનું માનવું હતું કે ઇતિહાસ વર્ગ-સંઘર્ષો દ્વારા આગળ વધે છે. દરેક યુગની પ્રબળ વિચારધારા એ વર્ગના હિતોને પ્રતિબિંબિત કરે છે જેની પાસે સત્તા હોય. જ્યારે નવો વર્ગ ઉદય પામે (જેમ કે સામંતોની સામે બુર્જવાઓએ સત્તા હસ્તગત કરી), ત્યારે જૂના વિચારોનું સ્થાન નવા વિચારો લે છે.

૫. ઉદાહરણ:

પૂંજીવાદી સમાજમાં, "મહેનત કરો તો કોઈપણ સફળ થઈ શકે" એવો વિચાર શાસક વર્ગને ફાયદો કરે છે, કારણ કે તે અસમાનતાને કામદારોની પોતાની નિષ્ફળતા ગણાવે છે, નહીં કે સિસ્ટમની ખામી.

બીજી તરફ, સમાજવાદ જેવા ક્રાંતિકારી વિચારો ઘણીવાર શોષિત વર્ગોમાંથી ઉદ્ભવે છે, જે પ્રબળ વિચારધારાને પડકારે છે.

ટૂંકમાં, આ નિવેદન સૂચવે છે કે સમાજ જેને "સત્ય" કે "સામાન્ય" માને છે, તે ઘણીવાર શાસક વર્ગના હિતોને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે તેમની સત્તા જાળવવા માટે રચાયેલ હોય છે. આ નિવેદન પ્રબળ વિચારો પર સવાલ ઉઠાવવા અને તે કોના હિતમાં છે તે વિચારવા પ્રેરે છે.

#Ideas #Power #KarlMarx #FriedrichEngels #CommunistManifesto #Gujarati

Comments

Popular posts from this blog

ગુજરાતી ફિલ્મો : ‘કંકુ’, ‘ભવની ભવાઈ’ અને ‘ધાડ’ના સંદર્ભે

  આમ જોઈએ તો ગુજરાતી ફિલ્મ ઇન્ડસ્ટ્રી ખૂબ જૂની છે અને કેટલાય મહત્વના કલાકારો અને ફિલ્મો આપી ચૂકી છે. પરંતુ આજેય એ રાષ્ટ્રીય-આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તર પર ખૂબ જ પાછળ દેખાય છે. અહીં , હું ત્રણ ગુજરાતી ફિલ્મો ‘ ભવની ભવાઈ ’ , ‘કંકુ ’ અને ‘ ધાડ ’ વિશે વાત કરીશ, અને ગુજરાતી ફિલ્મોનાં પટ પર તેમનાં મહત્વ વિશે વાત કરવાનો નાનકડો પ્રયાસ કરીશ. ભવની ભવાઈ (૧૯૮૦) કેતન મહેતા દ્વારા દિગ્દર્શિત ફિલ્મ ‘ ભવની ભવાઈ ’ ૧૯૮૦માં પ્રદર્શિત થઈ હતી જે ધીરુબહેન પટેલના નાટક પર આધારિત હતી , અને જાતિવાદના મુદ્દા વિશે ખૂબ જ રસપ્રદ રીતે વાત કરે છે. આ ફિલ્મને રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તર પર ખ્યાતિ પ્રાપ્ત થઈ છે. મારા માટે ફિલ્મનું સહુથી મહત્વનું દૃશ્ય શરૂઆતની ૬ સેકન્ડ્સમાં જ જોવા મળે છે; એ કહે છે, અસાઈત ઠાકોર અને બેર્તોલ બ્રેખ્તને સમર્પિત. આ એક ફ્રેમ ફિલ્મને ગુજરાતી અને વૈશ્વિક નાટ્યપરંપરા સાથે જોડી આપે છે. ‘ભવની ભવાઈ’ (દિ. મહેતા , ૧૯૮૦)       ફિલ્મ પોતાની વાત કહેવામાં ભવાઈ નાટ્યપરંપરાનો ઉપયોગ કરે છે, અને એક નવી જ નેરેટીવ પદ્ધતિ...

"ધુળકી તારી માયા લાગી": એક અવલોકન

ફિલ્મ “ ધુળકી તારી માયા લાગી ” રાઠવા સમાજની એક યુવતી , ધુળકી , ની વાત કરે છે . આ ફિલ્મ ‘ રાઠ ’ વિસ્તાર તરીકે ઓળખતા છોટાઉદેપુર , પાવીજેતપુર , નસવાડી , બોડેલી , વગેરે જેવા ગામડાંઓમાં ખૂબ સફળ થઇ હતી . આ વિસ્તારના સિનેમાઘરોમાં , જ્યાં ફિલ્મ ફક્ત ત્રણ દિવસ ચાલતી , આ ફિલ્મ મહિનાઓ સુધી ચાલી . પરંતુ , મારા કેટલાક માહિતીદાતાઓના મત અનુસાર આ ફિલ્મ રાઠવા સમાજ વિષે ન હતી . તો પછી આ ફિલ્મ કેટલાક ચોક્કસ વિસ્તારોમાં જ આટલી સફળ કેમ થઇ ? પ્રસ્તુત પેપર એના કેટલાક કારણો વિષે વાત કરશે , અને ફિલ્મમાં ‘ રાઠવા ’ ઓળખ કઈ રીતે ઉભી કરવામાં આવી છે તેના વિષે વાત કરશે . સામાજીક રીતે પછાત વર્ગની ઉપલા વર્ગ તરફની ગતિ જે ફિલ્મની મુખ્ય કથાનો ગર્ભીતાર્થ છે , જે ફિલ્મનું અન્ય પાસુ રજુ કરે છે . તદુપરાંત , આપણે ફિલ્મ અને સમાજમાં પ્રસ્થાપિત માલીક્વર્ગ અને પીડીતવર્ગ વચ્ચેના પારસ્પરિક સંબંધોને પણ જોઈશું . ***                 માણસ સહુથી પહેલા એક માણસ છે , ધર્મ , જાતિ , વંશ , બધું જ તેની માનવતા અને માનવધર્મ સામે ગૌણ છે . આવો સરસ સંદેશો રજુ કરતી...

રોલાં બાર્થ: સંકેત અને પ્રતિબદ્ધતા

* એમ.એ.ના અભ્યાસ દરમિયાન જાહેરાત પર શોધનિબંધ કરતો હતો ત્યારે મારા શિક્ષક તેમજ માર્ગદર્શક અજય સરવૈયાએ મને રોલાં બાર્થ (Roland Barthes) નું Mythologies પુસ્તક સૂચવ્યું, અને ત્યારથી શરુ થયો મારો રોલાં બાર્થ સાથેનો સંબંધ. બાર્થનું સંકેતવિજ્ઞાન પરનું કામ મારા રસનો વિષય હતું, જે આગળ જતાં મારાં બીજાં સંશોધનમાં પણ ખૂબ જ ઉપયોગી નીવડ્યું. આજે પણ બાર્થનું કામ વિવિધ વિદ્યાશાખાઓ અને અભ્યાસીઓ માટે ખૂબ જ મહત્ત્વપૂર્ણ છે. અઢળક લખાણ તેમજ પ્રભાવ છતાં પણ “બાર્થીયન” કહેવાતા અભ્યાસીઓ કે શાખા જન્મી નથી. એનું એક મુખ્ય કારણ છે કે બાર્થ અલગ-અલગ અભ્યાસુઓ માટે અલગ-અલગ અર્થ ધરાવે છે, ઘણા માટે એ સંરચનાવાદી સંકેત-વિજ્ઞાની છે, તો ઘણા માટે એ અનુ-આધુનિકતાવાદી છે. એમનું કામ ફેશનની ટેગ-લાઈનથી લઈ ક્લાસિકલ સાહિત્ય સુધી વિસ્તરેલ છે. બાર્થના લેખનનું વિષયવસ્તુ એના સમય પ્રમાણે ખૂબ જ આધુનિક અને અલગ હતું. એમણે ફોટોગ્રાફીથી લઈ ફિલ્મો પર પણ લખ્યું; રેસલિંગ ફાઈટથી લઈ ક્લાસિકલ ડ્રામા, જાહેરાત, રાજકારણ, પેરીસ, આઇન્સ્ટાઇનનું મગજ, વગેરે. એમના કામમાં સંકેતવિજ્ઞાનના સિદ્ધાંત, સાહિત્યિક વિવેચન, ઇતિહાસને લગતું લેખન, મનોવૈજ્ઞાનિ...